主之所用也七術，所察也六微。

七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。

經一參觀

觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見竈，哀公之稱“莫衆而迷“。故齊人見河伯，與惠子之言“亡其半“也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵。是以明主推積鐵之類而察一市之患。

經二必罰

愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教遊吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。

經三賞譽

賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱“若獸鹿“。故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。勾踐知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊褲。厚賞之使人爲賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。

經四一聽

一聽則愚智不紛，責下則人臣不參。其說在“索鄭“與“吹竽“。其患在申子之以趙紹、韓沓爲嘗試。故公子汜議割河東，而應侯謀弛上黨。

經五詭使

數見久待而不任，奸則鹿散。使人問他則並鬻私。是以龐敬還公大夫，而戴讓詔視轀車；周主亡玉簪，商太宰論牛矢。

經六挾智

挾智而問，則不智者至；深智一物，衆隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故必審南門而三鄉得。周主索曲杖而羣臣懼，卜皮使庶子，西門豹詳遺轄。

經七

倒言反事以嘗所疑，則姦情得。故陽山謾樛豎，淖齒爲秦使，齊人慾爲亂，子之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。

說一

衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國。侏儒有見公者曰：“臣之夢踐矣。“公曰：“何夢？“對曰：“夢見竈，爲見公也。“公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚爲見寡人而夢見竈？“對曰：“夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國，一人不能擁也。故將見人主者夢見日。夫竈，一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見竈，不亦可乎！

魯哀公問於孔子曰：“鄙諺曰：莫衆而迷。今寡人舉事與羣臣慮之，而國愈亂，其故何也？“孔子對曰：“明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，羣臣直議於下。今羣臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化爲一，君雖問境內之人，猶不免於亂也。

一曰：晏嬰子聘魯，哀公問曰：“語曰：莫三人而迷。今寡人與一國慮之，魯不免於亂，何也？“晏子曰：“古之所謂\‘莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以爲衆矣，故曰莫三人而迷。今魯國之羣臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不衆，所言者一人也，安得三哉？

齊人有謂齊王曰：“河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。“乃爲壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：“此河伯。“

張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭之。羣臣左右皆爲張子言，而以攻齊、荊爲利，而莫爲惠子言。王果聽張子，而以惠子言爲不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰：“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以爲然。“惠子因說：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以爲利，是何智者之衆也？攻齊、荊之事誠不可利，一國盡以爲利，何愚者之衆也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑以爲可者半，以爲不可者半。今一國盡以爲可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者一也。“

叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬遊於魯君所。魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫。豎牛欺之曰：“吾已爲爾請之矣，使爾佩之。“壬因佩之。豎牛因謂叔孫：“何不見壬於君乎？“叔孫曰：“孺子何足見也。“豎牛曰：“壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。“叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之。叔孫爲丙鑄鐘，鍾成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不爲請，又欺之曰：“吾已爲爾請之矣，使爾擊之。“丙因擊之。叔孫聞之曰：“丙不請而擅擊鐘。“怒而逐之。丙出走齊，居一年，豎牛爲謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。“叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：“叔孫不欲聞人聲。“因不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。夫聽所信之言而子父爲人戮，此不參之患也。（未完待續）